铁隋将军铁士雄　厥汉宫人厥氏　折宋学士折
彦质　舌越大夫舌庸　颉古贤颉卫　药后汉南阳
太守药崧　乐燕将乐毅　约古贤人约续　索晋尚
书索靖　作汉涿郡太守作显　恪晋郎中令恪启
角后汉角善叔　矍唐黄州刺史矍璋　阁唐潭州镇
将阁辅奴　洛魏宦官洛齐　博古相马博劳　铎晋

大夫铎遏寇　鄂汉安平侯鄂千秋　卓汉太傅卓茂
蜀卓王孙　浊货殖传浊氏　濯古贤人濯辑　伯孔
子弟子伯虔　帛汉将军帛敞　格汉东平相格班
革汉煮枣侯革朱　虢晋大夫虢射　国宋进士国宗
元　笮汉广陵笮融　昔汉乌伤令昔登　析(音/昔)齐大
夫析归父　锡汉交阯太守锡光　夕蜀尚书令夕斌
　奭(音/释)汉北海太守盛伟姓也避讳改盛　职汉山阳
令职洪　食汉博士食于公　射(音/石)吴中郎 射慈　

直 (第 17b 页)

　　　韩琮(新书艺文志韩琮字成/封大中中湖南观察使)
右件官早中殊科荣推雅度(晋刘曜传论曰习/以华风温乎雅度)弦柔以
直济伏而清(并见/祭文)顷佐宪台且丁家难(并见/表)当丧而齿
未尝见(礼记高子皋之执亲之丧也泣/血三年未尝见齿君子以为难)既祥而琴不成
声(礼记孔子既祥五日弹琴/而不成声十日而成笙□)逮此变除(吴孙奋传注 谢/慈 撰丧服图变)
(除行/于世)未蒙抽擢臣顷居镇守(并见/前)琮巳列宾僚谋之既
臧刚亦不吐(并见/诗)愿 (第 28a 页)

有怨嗟过亏阴骘致使
动贻障塞莫值亨通昼夜循怀常增忧惕因今斋谢并
乞忏除亡男昭胤未及壮年飘魂异境悯其沦 谢慈 痛
尤深或有邪沴侵伤或是幽灵拘制虔祈道力俾遂生
神度南丹流火之庭升上境羽阳之府参玄證品悟道
登真罪咎 (第 11b 页)

　　　　(人服诸王服大功左丞孙夐/重奏右丞江谧又奏诏可)
礼记女子十五而笄郑云年应许嫁者也其未许嫁者
则二十而笄 射慈 云十九犹为殇礼官违越经典于礼
无据博士太常以下结免赎论谧坐杖督五十夺劳百 (第 10a 页)

　　　题绝句俾之同作次韵

　　　　西园风雨杂花 谢
　　　　慈

湖中流遇大风舟危甚食时风止
　　　　游灵岩寺　寓淮阳驿(二首)
　　　　观鱼亭呈陈公度(二首)
　　 (第 45a 页)

审庶子及昆弟当服降否？」答云：「大夫之子，从乎大夫而降，至于父卒，则如国人也。」(《通典》九十三)
射慈
　　慈 字孝 宗，彭城人，一 作谢 慈。为中书郎，领齐王奋传。以谏被杀。有《丧服图及变除》五卷。

丧服变除

　　天子子之子封为诸侯， ……其冠八升，缨带、中衣领袖、缘亦如之。七月而除，受以朝服，素冠；逾月复吉。(《通典》八十一)

　　徐 整问 射慈曰：「诸侯之大夫，时会见于天子，故为む缞七月，不知此大夫时以何事而得见之也？远国大夫在蕃荒服者， ……不杖不庐不菲；至童犹尚不备，今此何以越得为姊殇服，备大功小功之制乎？十七八尚可恕，六七岁儿谁能服此缞 麻？ 」射慈答：「六七岁虽未为童，其姊死，故宜若布深衣。」(《通典》八十一)
　 　射慈云：「诸侯之女为天子后，为天王之亲服，随天王而降一等；诸侯之女为后，为其父母及昆弟为父后者，服 ……。」(《通典》八十一)

　　徐整问云：「《经》言为君夫人，不道为其妻，然则公卿诸侯之妻，不为皇后服 邪？ 」射慈答曰：「皇后天下之母，则宜服周，《礼》：『君命其夫，后夫人亦宜命其妇。』其受命，则不宜无服。」 ……皆当于何处为位？有庐垩室不？出母亦当报其子不？继母报子于何处制服，岂止所适者之家为哭位乎？又当有𧝓 不？ 」射慈答曰：「当就出母之家，若远不得往也。可别为异室，亦有庐变除、垩室及𧝓，如亲子也；母亦报子周也 ……「妇人为君服周，则诸侯夫人士为天子服比也。其闻丧之仪，衣麻之数，哭泣之位，变除之节，如周制，将复有异 也。 」射慈答曰：「其畿内诸侯夫人，有助祭之礼，则始丧之时，悉当到京师，复当还耳。其畿外诸侯，闻丧则当于路寝庭发丧，夫人当堂上也。变除之节，皆如周服之制也。」(《通典》九十)

　　 徐整 问射慈曰：「八岁以上为殇者服，未满八岁为无服。假令子以元正月生，七岁十二月死，此为七岁，则无服也；或 ……无？」答曰：「哭之无位，礼葬下殇于园中，则无服之殇亦于园也。其哭之就园也。」(《通典》九十)

　　 徐整 问射慈云：「子思哭嫂为位在何面，加麻袒免为位，不审服此有日数乎？」慈答云：「凡丧位皆西面，服皆麻者。 ……不往，疏无亲也。(《通典》九十七。)

　　三年周岁丧没闰，九月以下数闰也。(《通典》一百)

　　 徐整 问射慈云：「改葬缌，其奠如大敛，从庙之庙，从墓至墓，礼宜同也。又此大敛谓如始死之大敛邪？从庙谓从何庙 ……之新墓，皆用特豚；大夫以上其礼亡，以此推之，大夫奠用特豚，天子太牢，诸侯少牢。」(《通典》一百二)
　 　射慈答徐整问：「改葬，虞曰不在殡宫，又不为位，何反虞之有？」(《通典》一百二)

　　 徐整 问射慈曰：「久丧不除，小祥练可知耳。有故未得葬，遂至二十八月，服制已过，可得变否？岂服十年五年，至葬

差不一，以事推之，则大小可知矣。愚谓当室与族人为礼，若是八岁已上及礼之人，以其当室，故令与成人同。昔 射慈 以为未八岁者，服其近属布深衣，或合礼意。(《通典》八十一。)

皇后亲为皇后服

　　与天子有服

重奏江夏王女服

　　《礼记》：「女子十五而笄。」郑云：「年应许嫁者也。」其未许嫁者，则二十而笄， 射慈 云：「十九犹为殇，礼官违越经典，于礼无据。(《南齐书·江谧传》，泰始四年，江夏王义恭第十五女卒，年十

　　潞藩素有令闻。先年定策，以异议故，欲罗织诸士绅，是以有妖僧大悲之狱。及事稍解，为王之明、童贵人二狱所间，得不追论。然犹诛周镳、雷演祚，则为是故也。马

、阮既卖主情穷，欲自托于潞藩，恐江东士大夫有修顾贺禊日之事者，乃以上衔璧事秘不道，但云圣驾在靖南军中；实五月十有一日上与慈禧宫同出都门，马辅以其母与圣母同为乘舆渡溧水，为土兵所掠。马辅之子统家兵八千人，遽拥上西行。马家父子知之，上与慈禧宫邈然不知也。抵杭之日，诸士民从马辅求圣驾。马辅但云：『圣驾亲征，早晚奏捷，何皇皇为』！熊给事两殷就生中责马辅：『亲征重事，何首辅不知，而专属之乃子』？俛首无以应也。八日己未，潞藩始监国。诸臣朝见毕，潞藩素服过 谢慈

禧宫。马士英、阮大铖、朱大典、袁宏勋、张秉贞、何纶十馀人，各䌽服黄盖腰黄白入谢。皇太后服澹黄衣白襦， (第 283 页)

　檀弓曰。卒哭而讳。生事毕而鬼事始已。〇郑曰。谓不复馈食于下室。而鬼神祭之。(孔云。既虞遂用祭礼。下室遂无事。)〇孔曰。郑君答张逸云。未葬。以脯醢奠于殡。又如下室。设黍稷曰馈。 (射慈 云。下室之馈。器物几杖如平生。)皇氏以为虞则不复馈食于下室。〇朱子曰。卒哭后。不复馈食于下室。(答陆 (第 96H 页)

　

孔曰。大功以下。轻至卒哭。并变为葛。与男子同。 (射慈

云。不葛带。齐斩之妇人也。大功妇人。得葛带。)〇陈(浩)曰。丧服大功章。男女并陈。有即葛九月之文。是 …… (第 195L 页)
。(斩衰带七寸二分。齐衰带五寸七分零。)既不变葛。仍用旧带。则比齐衰新带甚大矣。亦可曰重者特。〇又按 射慈

之说。以轻者包为绞带。 (第 200L 页)
(射慈

云。斩衰既葬。遭齐衰之丧。其为母。更以四升布为要带。)绞带不能与首绖比对。其义非矣。虽然。绞带之法。 …… (第 200L 页)
何为舍其本绖。(大功绖。)而戴此期年之绖哉。若妇人本不葛带。(檀弓文。)即其曰期曰功。均之为非礼也。 (射慈

云。斩衰既练。妇人葛绖五寸零。其大功葛带裁三寸零。故带期之葛带。)服问曰。绖期之绖。大功之丧。亦如之 …… (第 201H 页)
　郑曰。带其故葛带者。三年既练。期既葬。差相似也。(孔云。三年练葛带。与期丧既葬葛带。粗细

正同。以父葛为重。故带其故葛带。)绖期之葛绖。三年既练。首绖除矣。(孔云。此文主于男子。)为父既练衰七升。母既葬衰八升。(案八升。当作七升。)凡齐衰既葬。衰或八升或九升。(孔云。父既练。母既葬。衰皆七升。其齐衰八升者。是正服。九升者。是义服也。)〇孔曰。若妇人练后。麻带除矣。则绖其故葛绖。(句)带期之麻带也。(妇人不葛带。)服其功衰。谓七升父之衰也。〇镛案注疏之说。练之葛带。又降于虞葛带一等。(斩衰既练之带。当为四寸零。〇与大功初死带同。)揆之礼例。必宜然也。 (射慈

之说。亦以练后之葛。又降于卒哭之葛一等。)〇又案后丧既葬之后。其礼如此。则其未葬之时。带期之麻带。( (第 202L 页)

　《通典》贺循云。出母服在杖条。杖者必居庐。居庐者必禫。〇吴徐整问

曰。出妻之子为其母及父卒继母嫁为之服报。皆周也。二母既出。则为绝族。今子为之服。皆当于何处为位。有庐垩室不。又当有禫不。 射慈

答曰。当就出母之家。若远不得往者。可别为异室。亦有庐变除垩室。及禫如亲子也。母亦报子(一作于)周也。 …… (第 221L 页)
　《通典》徐整问曰。出母亦当报其子不。又继母报子。于何处制服。(谓父卒。继

母嫁而子从者。)岂止所适者之家。为哭位乎。〇 射慈

答曰。母亦报子周。〇敖曰。小记曰。妾从女君而出。则不为女君之子服。妾不服之。明出妻有服也。母亦杖期者 (第 228H 页)
。既出嫁。无尊加之义。故宜报之。(谓出母为其子亦报服。)〇镛案 射慈

、敖继公谓出母之服。亦母子相报。大谬也。经文出母之服。不言报服。至继母嫁从者。特下报字。明所生之子。 …… (第 228H 页)
　
《政和礼》嫁母出母。为其子不杖期。(家礼同。)〇家礼曰。子虽为父后。犹服也。(言子虽不服。母犹服之。)〇镛案宋礼出母之为其子不杖期。深中礼意。足破 射慈

之谬。但继母嫁。而为前夫之子从己者。皆以不杖期服之。与亲母同。非周公子夏之礼也。(宜报以杖期。)
出 (第 228H 页)

　马融曰。成人服小功。中下殇无服。礼三十乃娶。而夫之姊殇者。关有畏

厌溺者。(陈铨云。夫未三十而娶故有姊殇。)〇孔伦曰。盖以为违礼早娶者制。非施畏厌溺也。〇敖曰。盖连妹而立文尔。〇镛案何其曲也。敖说是也。
　《通典》吴徐整问曰。古者三十而娶。何缘服夫之姊。 射慈

答曰。古者七十而传宗事。子虽年幼。自得少娶。故曾子问曰。宗子虽七十。无无主妇。此言宗子已老传宗。则子 …… (第 276L 页)
　《礼记》曰。无服而为位者。唯嫂叔及妇人。降而无服者麻。(奔丧篇。)〇郑曰。虽无服。犹吊服加麻袒免。为位哭也。(孔云。麻谓之绖也。)正言嫂叔。尊嫂也。兄公于弟之妻。则不能也。(孔云。弟妇于夫兄。亦不能也。尔雅云。妇人谓夫之兄。为兄公。)逸奔丧礼曰。无服袒免为位者。惟嫂与叔。(节)〇镛案麻一字别为一句。谓为位者。有此两条。

皆当加麻也。麻者。首绖要绖。以澡麻为之。(与朋友麻同。)古者。嫂叔虽无服。俨有袒免加麻之法。则敛殡启引葬虞之节。其服。与有服者同。(加麻者缌衰。)后儒虑以吉服。独立于衰麻之中者。亦误矣。(郑云。兄公不能亦谬。已见奔丧条。)
　《通典》吴徐整问 射慈

曰。子思哭嫂为位。在何面。加麻袒免为位。不审服此有日数乎。慈答曰。凡丧位。皆西面。服加麻者。谓大敛及 (第 289H 页)

遵郑、王之说。不可用也。葬迟者。既不可三月而除。则葬速者。亦不必三月而除。王义是也。〇又按通典。徐整 射慈 论大敛奠之牲物。与丧期无涉。故删之。(健庵礼考。载虞氏家记。有幕屋停柩之制。)
　《春秋》庄公三年五 …… (第 345L 页)
　《通典》晋尚书下问改葬应虞与否。按王肃丧服记。改葬缌。既虞而除之。〇傅纯难曰。夫葬以藏形。庙以安神。改葬之神。在庙久矣。安得退之

于寝而虞之乎。若虞之于寝。则当复还祔于庙。不得但虞而已。〇国子祭酒荀讷曰。虞安神之祭。神已在庙。改葬不能复虞。虞则有主。纯言为当。〇韩虬问曰。改葬之神。在庙久矣。不能复虞。贺循答曰。凡移葬者。必先设祭告墓而开冢。从墓至墓。皆设奠。如将葬朝庙之礼。意亦有疑。既设奠于墓。所以终其事。虽非正虞。亦似虞之一隅也。但不得如常虞。还祭殡宫耳。故不甚非王氏。〇殷仲堪问曰。荀讷议太后改葬。既据言不虞。朝廷所用贺要记云。三月便止何也。〇范宁答曰。贺无此文。或好事者为之耶。不见马、郑、贺、范说改葬有虞。神已在庙。虞何为哉。(吴 射慈

答。徐整问改葬。虞曰。不在殡宫。又不为位。何反虞之有。)〇宋庾蔚之曰。神已在庙。无所复虞。但先祭而开 …… (第 348H 页)
　《汉石渠礼议》萧太傅云。以麻终月数者。以其未葬除无文节。故不变其服也。已除丧服者。皆至葬反服。庶人为国君。亦如之。宣帝制曰。会葬服丧衣。是也。〇或问曰。今则或十年不葬。主丧者除否。萧太傅答云。所谓主丧者。独谓子耳。虽过期不葬。子义不可以除。〇郑志赵商问曰。今人去邦族。假葬异国。礼不大备。要亦有反旧土之意。三年阕矣。可得除否。明为改葬缌之例乎。为久不葬也。或答曰。假葬法。后代巧伪。反可以难礼乎。〇吴徐整问曰。久丧不除。练可知耳。遂至二十八月。可得变否。岂服十年五年。至葬乃止乎。 射慈

答曰。主虽不得变。其馀旁亲。亦不除。(谓卒哭无受。)日月竟自释之耳。〇晋陈氏问曰。其馀注云。旁亲不指 …… (第 349H 页)
　戴德曰。当室谓十五。至十九。为父后。持宗庙之重者。(其服深衣不裳。其馀与成人同。礼不为未成人制服者。为用心不能一也。其能服者。亦不禁衰绖。不以制度。惟其所能胜。)〇马融曰。童子。未成人也。〇郑曰。童子。未冠之称。当室者。为父后承家事者。(贾云。当室者。周礼谓之门子。)为家主。与族人。为礼于有亲者。虽恩不至。不可以无服也。(贾云。此童子直与族人为礼。有此服。不及外亲。)〇蜀谯周衰服图。童子不降成人。小功亲以上。皆服本亲之衰。童子不杖不庐不免不麻。当室则免麻。十四以下。不堪麻则否。(吴徐整问。礼为姊下殇。小功。六七岁童子。为父母不杖不庐。何以越得为姊殇服。备大功小功之制乎。 射慈

答。六七岁虽未为童。其姊死故宜著布深衣。)〇宋庾蔚之曰。马、郑并不明下至几岁。戴德以童子当室。十五至 (第 353H 页)
十九。(谯周云。十四以下否。)记云十五成童。愚谓若是八岁以上。以其当室。故令与成人同。 (射慈

以未八岁者。服其近属。布深衣。或合礼意。)〇万斯同曰。丧服有为姊下殇之文。彼姊在下殇。则其弟之年更少 …… (第 353H 页)
　《通典》袁准曰。家语云男子十六而成童。女子十四而化育。左傅(一作传)曰。国君十五而生子。然则十五十六。可以为成人矣。女七岁男八岁而堕齿。则七岁至九岁。宜为下殇。十岁至十二宜为中殇。十三至十五宜为长殇。合古之义。十九以下四岁之差。传所记言非经典也。(二十而冠。三十而娶。是无不冠不娶之限尔。若必三十。则舜为得礼矣。奚为称鳏哉。)〇吴徐整问 射慈

曰。八岁以上为殇者服。未满八岁。为无服。假令子以元年正月生。七年十二月死。此为七岁。则无服也。或以元 (第 354L 页)
年十二月生。以八年正月死。以但践八年。计其日月。适六岁尔。然号为八岁。日月甚少。全七岁者日月为多。若人有二子。各死如此。其七岁者。独无服。则父母之恩。有偏颇。答曰。凡制服。自以生月计之。不以岁也。〇镛案袁准。无故击传。其义非也。〇又按 射慈

之说。亦非也。若如其说。八月生而三月死者。虽九岁而死。计其日月。犹不满八岁。将以无服之殇处之乎。计之 (第 354L 页)

然其馈羞之馔。又未必既葬而除之也。何者。下室之馔。本与尸柩无涉。尸柩虽窆。燕养几杖之属。必不除矣。 (谢慈 云。下室之馈。器物几杖。皆如平生。)经文所著。只是止朝夕哭。苟有下室之馈。则岂必并除于葬后乎。丧大记 (第 385L 页)

虞卒哭。男子带其故葛带绖期之葛绖。妇人绖其故葛绖带期之葛带。此谓重葛。此大功也。而带期之绖带者何也。 射慈 曰妇人不葛带。谓齐斩之妇人也。大功既葬。妇人不服大功之葛带。而带期之葛带者。斩衰既练。妇人除葛绖大五 …… (第 71L 页)
勤效一职。似皆可比于勿殇之义。但上殇以近于成人。故有此变通之法。而若其中下殇则无容议矣。
降服说
吴 射慈 云诸侯之女。为天子后。为天王之亲。服随天王而降一等。诸侯之女为后。为其父母及昆弟为父后者。服齐衰。其 …… (第 75H 页)
服服之。则此非降一等也。且天王之受命者。又非始封之比。然则降一等之服与夫尊同之服。非皇后所可引用也。 射慈， 徐整其未细考也欤。天子之后诸侯夫人之为父母遂服何哉。左氏传桓九年。纪季姜归于京师。杜预曰季姜。桓王后 …… (第 75L 页)
人虽尚清虚。其学宲明于礼。凡不见于经者多推明之。自丧服传记以来。戴德有丧服变除之篇。而郑康成，刘表， 射慈， 谯周，杜预，贺循，葛洪，崔凯，虞喜，庾蔚之皆有所论述。而崔灵恩之丧服变除论尤详。唐则杜氏通典亦明。徐 (第 86H 页)

戴德曰。诸侯之大夫。闻天子之丧。服繐布衰裳。十一升。白布冠缨缘十一升。带亦如之。绖用枲麻。葬已而除。 射慈 曰。诸侯之大夫。虽未会见。犹服。士以下则无服。郝敬曰。不可以陪臣服斩。晋𥳑文之丧。邵戬议镇军府参佐 (第 328L 页)

者。 射慈 所谓服其近属布深衣者。正合礼意。红紫之饰。去之何疑。然子曰。以衰抱者当室童子。当主丧者也。自可别论。 (第 213H 页)

　　

丧服经传注疏通考
　　斩衰章
　传曰一溢米。注曰(郑注)二十两曰溢。为米一升。二十四分升之一。 射慈

同郑义。王肃，刘逵，袁准，孔衍，葛洪皆云满手曰溢。
谨按王，刘等说恐得之。
　传。杂记曰。大夫为其父 (第 396H 页)

见见成文字。故近有问此者。未敢质言。幸为剖析见教如何。
答任仲思(戊辰)
前询礼疑不得明据。然据通典 射慈 说。则有杖则有庐有禫。当就出母之家。若远不得往。则别为异室。变除垩室。如亲子云云。若祭则本不为除丧。 (第 150L 页)